1. Семья Тераха

Чтобы понять начало главы Лех-леха, нужно вернуться к концу главы Ноах (נֹחַ). Там Тора знакомит нас с Терахом (תֶּרַח), отцом Аврама, и его тремя сыновьями.

וְאֵלֶּה תּוֹלְדֹת תֶּרַח, תֶּרַח הוֹלִיד אֶת אַבְרָם אֶת נָחוֹר וְאֶת הָרָן, וְהָרָן הוֹלִיד אֶת לוֹט.

«И вот родословная Тераха: Терах родил Аврама, Нахора и Арана, а Аран родил Лота».

Семья жила в городе Ур-Касдим (אוּר כַּשְׂדִּים), который по одному из мнений находился на территории современной Турции. Старший сын — Аврам, средний — Нахор (נָחוֹר), младший — Аран (הָרָן).

Всем известен мидраш о том, как Нимрод (נִמְרוֹד) бросил Аврама в огненную печь, и Всевышний чудесным образом его спас. Аран же, бросившись в огонь вслед за братом, погиб.

וַיָּמָת הָרָן עַל פְּנֵי תֶּרַח אָבִיו, בְּאֶרֶץ מוֹלַדְתּוֹ, בְּאוּר כַּשְׂדִּים.

«И умер Аран при жизни Тераха, отца своего, в земле рождения своего, в Ур-Касдиме».

У Арана остались дети: сын Лот и две дочери, Милка (מִלְכָּה) и Иска (יִסְכָּה). Обе вышли замуж за своих дядей.

וַיִּקַּח אַבְרָם וְנָחוֹר לָהֶם נָשִׁים, שֵׁם אֵשֶׁת אַבְרָם שָׂרָי, וְשֵׁם אֵשֶׁת נָחוֹר מִלְכָּה בַּת הָרָן אֲבִי מִלְכָּה וַאֲבִי יִסְכָּה. וַתְּהִי שָׂרַי עֲקָרָה, אֵין לָהּ וָלָד.

«И взяли себе Аврам и Нахор жён. Имя жены Аврама — Сарай, а имя жены Нахора — Милка, дочь Арана, отца Милки и отца Иски. И была Сарай бесплодна, не было у неё ребёнка».

Милка стала женой Нахора, а Иска — женой Аврама: по словам мудрецов, Иска и Сарай — это одна и та же женщина.

2. Терах отправляется в Кнаан

После смерти Арана Терах решает покинуть Ур-Касдим и идти в землю Кнаан (כְּנַעַן), будущую Землю Израиля.

וַיִּקַּח תֶּרַח אֶת אַבְרָם בְּנוֹ וְאֶת לוֹט בֶּן הָרָן בֶּן בְּנוֹ, וְאֵת שָׂרַי כַּלָּתוֹ אֵשֶׁת אַבְרָם בְּנוֹ, וַיֵּצְאוּ אִתָּם מֵאוּר כַּשְׂדִּים לָלֶכֶת אַרְצָה כְּנַעַן, וַיָּבֹאוּ עַד חָרָן וַיֵּשְׁבוּ שָׁם.

«И взял Терах Аврама, сына своего, и Лота, сына Арана, внука своего, и Сарай, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышли они вместе из Ур-Касдима, чтобы идти в землю Кнаан. И дошли до Харана, и поселились там».

Почему Терах так решает? Есть две причины:

• У Аврама и Сарай не было детей, и, возможно, Терах надеялся, что на новом месте всё изменится.
• После всех пережитых событий Терах, скорее всего, сделал тшуву (תְּשׁוּבָה) — раскаялся.

Откуда мы знаем о раскаянии Тераха? Позже в нашей главе Всевышний обещает Авраму:

וְאַתָּה תָּבוֹא אֶל אֲבֹתֶיךָ בְּשָׁלוֹם, תִּקָּבֵר בְּשֵׂיבָה טוֹבָה.

«А ты придёшь к отцам твоим в мире, будешь похоронен в доброй старости».

Раши (רַשִׁ"י) спрашивает: отец Аврама был идолопоклонником, как же Всевышний обещает, что Аврам «придёт к нему»? И отвечает: לִמֶּדְךָ שֶׁעָשָׂה תֶּרַח תְּשׁוּבָה — «это учит тебя, что Терах раскаялся».

Но до Кнаана семья не дошла. Она остановилась в Харане (חָרָן), и там Терах умер.

וַיִּהְיוּ יְמֵי תֶרַח חָמֵשׁ שָׁנִים וּמָאתַיִם שָׁנָה, וַיָּמָת תֶּרַח בְּחָרָן.

«И было дней Тераха двести пять лет, и умер Терах в Харане».

Точной причины остановки Тора не называет. Возможно, Терах заболел, и они прожили там какое-то время.

3. «Лех-леха»: повеление без адреса

Прожив какое-то время в Харане, Аврам слышит слово Всевышнего:

וַיֹּאמֶר ה' אֶל אַבְרָם: לֶךְ לְךָ מֵאַרְצְךָ וּמִמּוֹלַדְתְּךָ וּמִבֵּית אָבִיךָ, אֶל הָאָרֶץ אֲשֶׁר אַרְאֶךָּ.

«И сказал Всевышний Авраму: иди себе из земли твоей, с родины твоей и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе».

Обратите внимание: Всевышний не говорит, куда именно идти. Куда же идёт Аврам?

וַיֵּצְאוּ לָלֶכֶת אַרְצָה כְּנַעַן, וַיָּבֹאוּ אַרְצָה כְּנָעַן.

«И вышли, чтобы идти в землю Кнаан, и пришли в землю Кнаан».

Никто не называл ему Кнаан, он выбрал его сам. Логично предположить, что Аврам пошёл туда, куда изначально направлялся его отец, — то есть продолжил путь Тераха.

И только когда Аврам приходит в Кнаан, Всевышний открывается ему снова:

וַיֵּרָא ה' אֶל אַבְרָם וַיֹּאמֶר: לְזַרְעֲךָ אֶתֵּן אֶת הָאָרֶץ הַזֹּאת.

«И явился Всевышний Авраму и сказал: твоему потомству отдам Я эту землю».

Другими словами: «Аврам, Я не говорил тебе, куда идти, но ты пришёл в правильное место».

4. Где родился Аврам: Раши и Рамбан

Слова «из земли твоей, с родины твоей» поднимают вопрос: где же родина Аврама? Здесь мнения комментаторов расходятся.

Мнение Раши: родина — Ур-Касдим

По Раши, родина Аврама — Ур-Касдим. Поэтому на слово מֵאַרְצְךָ он спрашивает: ведь Аврам уже вышел оттуда вместе с отцом и дошёл до Харана? И отвечает: Всевышний сказал ему уйти ещё дальше.

Отсюда следует, что Аврам ушёл из Харана, оставив там престарелого отца. Раши объясняет и то, почему Тора упоминает смерть Тераха раньше ухода Аврама, хотя Терах прожил ещё много лет: чтобы люди не говорили, что Аврам не почитал отца, שֶׁהִנִּיחוֹ זָקֵן וְהָלַךְ לוֹ — «оставил его старым и ушёл» (Раши к 11:32). Уйти Аврама заставила его особая миссия.

Мнение Рамбана: родина — Харан

Рамбан (רַמְבַּ"ן) объясняет иначе. По его мнению, нет нужды говорить, что Аврам родился в Ур-Касдиме. Наоборот, он родился в Харане. Рамбан приводит доказательства.

Доказательство первое. О смерти Арана сказано: בְּאֶרֶץ מוֹלַדְתּוֹ, בְּאוּר כַּשְׂדִּים — «в земле рождения своего, в Ур-Касдиме» (11:28). Тора подчёркивает, что именно Аран родился в Ур-Касдиме. Значит, остальные братья родились не там, а в Харане.

Доказательство второе. В пасхальной Агаде мы читаем слова Йеошуа:

בְּעֵבֶר הַנָּהָר יָשְׁבוּ אֲבוֹתֵיכֶם מֵעוֹלָם, תֶּרַח אֲבִי אַבְרָהָם וַאֲבִי נָחוֹר.

«За рекой жили издревле отцы ваши: Терах, отец Авраама и отец Нахора».

Родина праотцев — «за рекой», в Харане, а не в далёком Ур-Касдиме.

Вывод

По Рамбану получается стройная картина. Аврам родился в Харане, и из Харана он отправился в Землю Израиля. Он пошёл именно туда, куда когда-то вёл семью его отец, — по стопам Тераха.

5. Голод и спуск в Египет

Вскоре после прихода Аврама в Кнаан там начинается голод.

וַיְהִי רָעָב בָּאָרֶץ, וַיֵּרֶד אַבְרָם מִצְרַיְמָה לָגוּר שָׁם, כִּי כָבֵד הָרָעָב בָּאָרֶץ.

«И был голод в той земле, и спустился Аврам в Египет пожить там, ибо тяжёл был голод в земле».

Ещё на подходе к Египту Аврам понимает, что египтяне падки на красивых женщин, а его жена очень красива. Он боится, что её заберут, а его самого убьют.

הִנֵּה נָא יָדַעְתִּי כִּי אִשָּׁה יְפַת מַרְאֶה אָתְּ. וְהָיָה כִּי יִרְאוּ אֹתָךְ הַמִּצְרִים וְאָמְרוּ אִשְׁתּוֹ זֹאת, וְהָרְגוּ אֹתִי וְאֹתָךְ יְחַיּוּ. אִמְרִי נָא אֲחֹתִי אָתְּ, לְמַעַן יִיטַב לִי בַעֲבוּרֵךְ, וְחָיְתָה נַפְשִׁי בִּגְלָלֵךְ.

«Вот, я знаю, что ты женщина красивая видом. И будет, когда увидят тебя египтяне и скажут: это жена его, — то убьют меня, а тебя оставят в живых. Скажи же, что ты сестра моя, чтобы мне было хорошо ради тебя и чтобы жива была душа моя благодаря тебе».

Что значит «чтобы мне было хорошо»? Раши объясняет: יִתְּנוּ לִי מַתָּנוֹת — «дадут мне подарки». Получается странная вещь: Аврам будто готов продать свою жену.

Можно понять, что жизнь в опасности и деньги для Аврама не главное. Но дальше начинается самое интересное.

וַיִּרְאוּ אֹתָהּ שָׂרֵי פַרְעֹה וַיְהַלְלוּ אֹתָהּ אֶל פַּרְעֹה, וַתֻּקַּח הָאִשָּׁה בֵּית פַּרְעֹה. וּלְאַבְרָם הֵיטִיב בַּעֲבוּרָהּ, וַיְהִי לוֹ צֹאן וּבָקָר וַחֲמֹרִים וַעֲבָדִים וּשְׁפָחֹת וַאֲתֹנֹת וּגְמַלִּים.

«И увидели её вельможи фараона, и восхвалили её фараону, и взята была женщина в дом фараона. А Авраму он сделал добро ради неё, и было у него мелкий и крупный скот, ослы, рабы и рабыни, ослицы и верблюды».

Сарай забирают сразу, моментально. Никто ни о чём не спрашивает, просто молча берут её во дворец.

6. Загадка: зачем Аврам просит денег?

Сопоставив стихи, можно восстановить, как развивались события. Сарай уже забрали, и Аврам сам приходит во дворец фараона и заявляет: «Это моя сестра!» Ему отвечают: «Ах, сестра? Хорошо, мы тебе заплатим», — и платят за неё хорошие деньги.

Но зачем? Аврам боялся, что его убьют. Жену забрали, его не тронули — казалось бы, лучше молчать. Почему он сам идёт и требует платы?

Это тем более странно, что вскоре Аврам откажется от огромного богатства, которое предложит ему царь Сдома (מֶלֶךְ סְדֹם):

אִם מִחוּט וְעַד שְׂרוֹךְ נַעַל, וְאִם אֶקַּח מִכָּל אֲשֶׁר לָךְ.

«Ни нитки, ни ремня от сандалии не возьму я из всего, что твоё».

Тот же человек, который не берёт ни нитки, здесь хочет получить деньги за свою жену. Ответ мы увидим чуть позже.

7. Фараон и казни

Как только Сарай оказывается во дворце, Всевышний наказывает фараона.

וַיְנַגַּע ה' אֶת פַּרְעֹה נְגָעִים גְּדֹלִים וְאֶת בֵּיתוֹ, עַל דְּבַר שָׂרַי אֵשֶׁת אַבְרָם.

«И поразил Всевышний фараона и дом его тяжёлыми язвами из-за Сарай, жены Аврама».

Фараон понимает, что беда пришла из-за этой женщины. Видимо, он надавил на Сарай, и она сказала правду: «Это не мой брат, это мой муж».

Отсюда видно, что у египтян было понятие брака. Многих понятий у них не было, но это было: замужнюю женщину не трогали. Правда, её легко могли сделать «незамужней», убив мужа, — именно этого Аврам и боялся.

Тогда фараон вызывает Аврама и говорит с ним жёстко:

וַיִּקְרָא פַרְעֹה לְאַבְרָם וַיֹּאמֶר: מַה זֹּאת עָשִׂיתָ לִּי? לָמָּה לֹא הִגַּדְתָּ לִּי כִּי אִשְׁתְּךָ הִוא? לָמָה אָמַרְתָּ אֲחֹתִי הִוא, וָאֶקַּח אֹתָהּ לִי לְאִשָּׁה? וְעַתָּה הִנֵּה אִשְׁתְּךָ, קַח וָלֵךְ.

«И призвал фараон Аврама и сказал: что это ты сделал мне? Почему не сказал мне, что она жена твоя? Зачем ты сказал: она сестра моя, — и я взял было её себе в жёны? А теперь вот жена твоя, бери и уходи».

Фараон упрекает именно Аврама: «зачем ты сказал?» Значит, слова «она моя сестра» прозвучали от Аврама, а не от Сарай. Хотя Аврам и просил её так сказать, Сарай никого не обманывала.

וַיְצַו עָלָיו פַּרְעֹה אֲנָשִׁים, וַיְשַׁלְּחוּ אֹתוֹ וְאֶת אִשְׁתּוֹ וְאֶת כָּל אֲשֶׁר לוֹ.

«И приставил к нему фараон людей, и проводили его, и жену его, и всё, что у него было».

Аврама с его людьми выпроваживают из Египта до самой границы.

8. Ответ: как выглядел брак в древнем мире

Чтобы понять Аврама, нужно отойти от нашей сегодняшней ментальности и посмотреть на мир глазами людей, живших почти четыре тысячи лет назад.

Как заключался брак. Отец жениха встречался с отцом невесты, и они договаривались. Грубо говоря, отец продавал дочь, и это считалось нормой. Не было ни ктубы (כְּתוּבָּה), ни договора — муж и жена просто начинали жить вместе.

Как происходил развод. Муж говорил жене: «Забирай вещи и уходи». Куда? К отцу, а если отца нет — к брату или к кому-то ещё из семьи.

Что значило быть братом. Брат отвечал за сестру. Сестра считалась, так сказать, «имуществом» брата, и он мог «продать» её, то есть отдать в жёны за плату.

Теперь всё встаёт на свои места. Сарай — красивая женщина, «ценный товар», простите за выражение. Если брат отдаёт такую сестру бесплатно, это выглядит подозрительно:

1. Люди начнут задумываться: почему он не попросил денег?
2. Вывод напрашивается сам: это не брат.
3. А если не брат, значит, муж. А мужа можно убить.

То же самое случилось бы, если бы Аврам вообще промолчал. Рано или поздно начали бы выяснять, кто этот человек и почему он не потребовал платы.

Аврам продумал эту ситуацию до конца. Чтобы история «она моя сестра» выглядела правдоподобно, он обязан был вести себя как настоящий брат — то есть потребовать за неё деньги. Иначе в опасности оказался бы не только он сам, но, скорее всего, и Сарай.

Итоги

• Путь Аврама. Всевышний не назвал ему конечной цели, но Аврам сам пошёл в Кнаан — туда, куда вёл семью его отец Терах. И Всевышний подтвердил: это правильное место.
• Родина Аврама. По Раши — Ур-Касдим, и Аврам оставил престарелого отца в Харане ради своей миссии. По Рамбану — Харан: в Ур-Касдиме родился только Аран (בְּאֶרֶץ מוֹלַדְתּוֹ), а праотцы жили «за рекой» (בְּעֵבֶר הַנָּהָר).
• Сарай в Египте. Аврам, который не взял от царя Сдома «ни нитки, ни ремня от сандалии», требует платы за «сестру» не из корысти. Без платы история о брате и сестре выглядела бы ложью, и это стоило бы жизни ему, а возможно, и Сарай.

1. Die Familie Terachs

Um den Beginn des Abschnitts Lech Lecha zu verstehen, müssen wir zum Ende des Abschnitts Noach (נֹחַ) zurückkehren. Dort stellt uns die Tora Terach (תֶּרַח), den Vater Awrams, und seine drei Söhne vor.

וְאֵלֶּה תּוֹלְדֹת תֶּרַח, תֶּרַח הוֹלִיד אֶת אַבְרָם אֶת נָחוֹר וְאֶת הָרָן, וְהָרָן הוֹלִיד אֶת לוֹט.

„Und dies ist die Nachkommenschaft Terachs: Terach zeugte Awram, Nachor und Haran, und Haran zeugte Lot.“

Die Familie lebte in der Stadt Ur Kasdim (אוּר כַּשְׂדִּים), die nach einer Meinung auf dem Gebiet der heutigen Türkei lag. Der älteste Sohn war Awram, der mittlere Nachor (נָחוֹר), der jüngste Haran (הָרָן).

Bekannt ist der Midrasch, nach dem Nimrod (נִמְרוֹד) Awram in einen Feuerofen werfen ließ und G-tt ihn auf wunderbare Weise rettete. Haran dagegen, der seinem Bruder ins Feuer folgte, kam dabei ums Leben.

וַיָּמָת הָרָן עַל פְּנֵי תֶּרַח אָבִיו, בְּאֶרֶץ מוֹלַדְתּוֹ, בְּאוּר כַּשְׂדִּים.

„Und Haran starb zu Lebzeiten Terachs, seines Vaters, im Land seiner Geburt, in Ur Kasdim.“

Haran hinterließ Kinder: den Sohn Lot und zwei Töchter, Milka (מִלְכָּה) und Jiska (יִסְכָּה). Beide heirateten ihre Onkel.

וַיִּקַּח אַבְרָם וְנָחוֹר לָהֶם נָשִׁים, שֵׁם אֵשֶׁת אַבְרָם שָׂרָי, וְשֵׁם אֵשֶׁת נָחוֹר מִלְכָּה בַּת הָרָן אֲבִי מִלְכָּה וַאֲבִי יִסְכָּה. וַתְּהִי שָׂרַי עֲקָרָה, אֵין לָהּ וָלָד.

„Und Awram und Nachor nahmen sich Frauen. Der Name der Frau Awrams war Sarai, und der Name der Frau Nachors war Milka, die Tochter Harans, des Vaters von Milka und Jiska. Und Sarai war unfruchtbar, sie hatte kein Kind.“

Milka wurde die Frau Nachors und Jiska die Frau Awrams: Nach den Worten der Weisen sind Jiska und Sarai ein und dieselbe Frau.

2. Terach bricht nach Kanaan auf

Nach dem Tod Harans beschließt Terach, Ur Kasdim zu verlassen und in das Land Kanaan (כְּנַעַן) zu ziehen, das spätere Land Israel.

וַיִּקַּח תֶּרַח אֶת אַבְרָם בְּנוֹ וְאֶת לוֹט בֶּן הָרָן בֶּן בְּנוֹ, וְאֵת שָׂרַי כַּלָּתוֹ אֵשֶׁת אַבְרָם בְּנוֹ, וַיֵּצְאוּ אִתָּם מֵאוּר כַּשְׂדִּים לָלֶכֶת אַרְצָה כְּנַעַן, וַיָּבֹאוּ עַד חָרָן וַיֵּשְׁבוּ שָׁם.

„Und Terach nahm Awram, seinen Sohn, und Lot, den Sohn Harans, seinen Enkel, und Sarai, seine Schwiegertochter, die Frau Awrams, seines Sohnes, und sie zogen gemeinsam aus Ur Kasdim, um ins Land Kanaan zu gehen. Und sie kamen bis Charan und ließen sich dort nieder.“

Warum trifft Terach diese Entscheidung? Es gibt zwei Gründe:

• Awram und Sarai hatten keine Kinder, und vielleicht hoffte Terach, dass sich an einem neuen Ort etwas ändern würde.
• Nach allem, was geschehen war, hat Terach höchstwahrscheinlich Teschuwa (תְּשׁוּבָה) getan – er bereute.

Woher wissen wir von Terachs Reue? Später in unserem Abschnitt verspricht G-tt Awram:

וְאַתָּה תָּבוֹא אֶל אֲבֹתֶיךָ בְּשָׁלוֹם, תִּקָּבֵר בְּשֵׂיבָה טוֹבָה.

„Du aber wirst in Frieden zu deinen Vätern kommen und in gutem Alter begraben werden.“

Raschi (רַשִׁ"י) fragt: Awrams Vater war ein Götzendiener – wie kann G-tt versprechen, dass Awram „zu ihm kommen“ wird? Und er antwortet: לִמֶּדְךָ שֶׁעָשָׂה תֶּרַח תְּשׁוּבָה – „dies lehrt dich, dass Terach Teschuwa tat“.

Doch bis nach Kanaan kam die Familie nicht. Sie blieb in Charan (חָרָן), und dort starb Terach.

וַיִּהְיוּ יְמֵי תֶרַח חָמֵשׁ שָׁנִים וּמָאתַיִם שָׁנָה, וַיָּמָת תֶּרַח בְּחָרָן.

„Und die Tage Terachs waren zweihundertfünf Jahre, und Terach starb in Charan.“

Den genauen Grund für den Halt nennt die Tora nicht. Vielleicht wurde Terach krank, und sie lebten eine Zeit lang dort.

3. „Lech Lecha“: ein Auftrag ohne Adresse

Nachdem er einige Zeit in Charan gelebt hat, hört Awram das Wort G-ttes:

וַיֹּאמֶר ה' אֶל אַבְרָם: לֶךְ לְךָ מֵאַרְצְךָ וּמִמּוֹלַדְתְּךָ וּמִבֵּית אָבִיךָ, אֶל הָאָרֶץ אֲשֶׁר אַרְאֶךָּ.

„Und der Ewige sprach zu Awram: Geh du aus deinem Land, aus deiner Heimat und aus dem Haus deines Vaters in das Land, das Ich dir zeigen werde.“

Bemerkenswert: G-tt sagt nicht, wohin genau er gehen soll. Wohin geht Awram also?

וַיֵּצְאוּ לָלֶכֶת אַרְצָה כְּנַעַן, וַיָּבֹאוּ אַרְצָה כְּנָעַן.

„Und sie zogen aus, um ins Land Kanaan zu gehen, und kamen ins Land Kanaan.“

Niemand hatte ihm Kanaan genannt – er wählte es selbst. Es liegt nahe, dass Awram dorthin ging, wohin ursprünglich sein Vater unterwegs war: Er setzte den Weg Terachs fort.

Und erst als Awram in Kanaan ankommt, offenbart sich G-tt ihm erneut:

וַיֵּרָא ה' אֶל אַבְרָם וַיֹּאמֶר: לְזַרְעֲךָ אֶתֵּן אֶת הָאָרֶץ הַזֹּאת.

„Und der Ewige erschien Awram und sprach: Deinen Nachkommen werde Ich dieses Land geben.“

Mit anderen Worten: „Awram, Ich habe dir nicht gesagt, wohin du gehen sollst – aber du bist am richtigen Ort angekommen.“

4. Wo wurde Awram geboren? Raschi und Ramban

Die Worte „aus deinem Land, aus deiner Heimat“ werfen die Frage auf: Wo ist Awrams Heimat? Hier gehen die Meinungen der Kommentatoren auseinander.

Raschi: Die Heimat ist Ur Kasdim

Nach Raschi ist Awrams Heimat Ur Kasdim. Deshalb fragt er zum Wort מֵאַרְצְךָ: Awram war doch bereits mit seinem Vater von dort ausgezogen und bis Charan gekommen? Und er antwortet: G-tt sagte ihm, noch weiter zu gehen.

Daraus folgt, dass Awram Charan verließ und seinen betagten Vater dort zurückließ. Raschi erklärt auch, warum die Tora Terachs Tod vor Awrams Aufbruch erwähnt, obwohl Terach noch viele Jahre lebte: damit man nicht sage, Awram habe seinen Vater nicht geehrt, שֶׁהִנִּיחוֹ זָקֵן וְהָלַךְ לוֹ – „er ließ ihn alt zurück und ging fort“ (Raschi zu 11,32). Es war seine besondere Mission, die Awram zum Aufbruch zwang.

Ramban: Die Heimat ist Charan

Der Ramban (רַמְבַּ"ן) erklärt es anders. Seiner Meinung nach besteht kein Grund anzunehmen, dass Awram in Ur Kasdim geboren wurde – im Gegenteil, er wurde in Charan geboren. Der Ramban bringt dafür Beweise.

Erster Beweis. Über Harans Tod heißt es: בְּאֶרֶץ מוֹלַדְתּוֹ, בְּאוּר כַּשְׂדִּים – „im Land seiner Geburt, in Ur Kasdim“ (11,28). Die Tora betont, dass gerade Haran in Ur Kasdim geboren wurde. Die anderen Brüder wurden also nicht dort, sondern in Charan geboren.

Zweiter Beweis. In der Pessach-Haggada lesen wir die Worte Jehoschuas:

בְּעֵבֶר הַנָּהָר יָשְׁבוּ אֲבוֹתֵיכֶם מֵעוֹלָם, תֶּרַח אֲבִי אַבְרָהָם וַאֲבִי נָחוֹר.

„Jenseits des Stromes wohnten eure Väter seit jeher: Terach, der Vater Abrahams und der Vater Nachors.“

Die Heimat der Väter lag „jenseits des Stromes“, in Charan – nicht im fernen Ur Kasdim.

Ergebnis

Nach dem Ramban ergibt sich ein stimmiges Bild. Awram wurde in Charan geboren und brach von Charan aus ins Land Israel auf. Er ging genau dorthin, wohin einst sein Vater die Familie führen wollte – auf den Spuren Terachs.

5. Hungersnot und der Abstieg nach Ägypten

Bald nachdem Awram in Kanaan angekommen ist, bricht dort eine Hungersnot aus.

וַיְהִי רָעָב בָּאָרֶץ, וַיֵּרֶד אַבְרָם מִצְרַיְמָה לָגוּר שָׁם, כִּי כָבֵד הָרָעָב בָּאָרֶץ.

„Und es war eine Hungersnot im Land, und Awram zog hinab nach Ägypten, um dort zu weilen, denn die Hungersnot lastete schwer auf dem Land.“

Schon auf dem Weg nach Ägypten begreift Awram, dass die Ägypter schönen Frauen nachstellen – und seine Frau ist sehr schön. Er fürchtet, dass man sie ihm nimmt und ihn selbst tötet.

הִנֵּה נָא יָדַעְתִּי כִּי אִשָּׁה יְפַת מַרְאֶה אָתְּ. וְהָיָה כִּי יִרְאוּ אֹתָךְ הַמִּצְרִים וְאָמְרוּ אִשְׁתּוֹ זֹאת, וְהָרְגוּ אֹתִי וְאֹתָךְ יְחַיּוּ. אִמְרִי נָא אֲחֹתִי אָתְּ, לְמַעַן יִיטַב לִי בַעֲבוּרֵךְ, וְחָיְתָה נַפְשִׁי בִּגְלָלֵךְ.

„Siehe, ich weiß, dass du eine Frau von schönem Aussehen bist. Und wenn die Ägypter dich sehen und sagen: Das ist seine Frau, dann werden sie mich töten, dich aber am Leben lassen. Sag doch, du seist meine Schwester, damit es mir um deinetwillen gut gehe und meine Seele durch dich am Leben bleibe.“

Was bedeutet „damit es mir gut gehe“? Raschi erklärt: יִתְּנוּ לִי מַתָּנוֹת – „man wird mir Geschenke geben“. Das ist seltsam: Awram scheint bereit, seine Frau zu verkaufen.

Man kann verstehen, dass sein Leben in Gefahr war und das Geld für Awram nicht das Wichtigste. Doch jetzt wird es erst richtig interessant.

וַיִּרְאוּ אֹתָהּ שָׂרֵי פַרְעֹה וַיְהַלְלוּ אֹתָהּ אֶל פַּרְעֹה, וַתֻּקַּח הָאִשָּׁה בֵּית פַּרְעֹה. וּלְאַבְרָם הֵיטִיב בַּעֲבוּרָהּ, וַיְהִי לוֹ צֹאן וּבָקָר וַחֲמֹרִים וַעֲבָדִים וּשְׁפָחֹת וַאֲתֹנֹת וּגְמַלִּים.

„Und die Fürsten des Pharao sahen sie und priesen sie vor dem Pharao, und die Frau wurde in das Haus des Pharao genommen. Und Awram tat er Gutes um ihretwillen, und er bekam Schafe und Rinder, Esel, Knechte und Mägde, Eselinnen und Kamele.“

Sarai wird sofort mitgenommen, ohne jede Verzögerung. Niemand fragt etwas – man bringt sie einfach schweigend in den Palast.

6. Das Rätsel: Warum verlangt Awram Geld?

Vergleicht man die Verse, lässt sich der Ablauf rekonstruieren. Sarai ist bereits fortgebracht, und Awram kommt selbst zum Palast des Pharao und erklärt: „Das ist meine Schwester!“ Man antwortet ihm: „Ach, deine Schwester? Gut, wir bezahlen dich“ – und man zahlt ihm einen guten Preis.

Aber wozu? Awram fürchtete, getötet zu werden. Man hat seine Frau genommen, ihn aber verschont – da wäre Schweigen doch klüger. Warum geht er selbst hin und verlangt Bezahlung?

Das ist umso seltsamer, als Awram bald darauf den gewaltigen Reichtum ablehnen wird, den ihm der König von Sodom (מֶלֶךְ סְדֹם) anbietet:

אִם מִחוּט וְעַד שְׂרוֹךְ נַעַל, וְאִם אֶקַּח מִכָּל אֲשֶׁר לָךְ.

„Nicht einen Faden noch einen Schuhriemen nehme ich von allem, was dein ist.“

Derselbe Mann, der keinen Faden annimmt, will hier Geld für seine Frau. Die Antwort sehen wir gleich.

7. Der Pharao und die Plagen

Kaum ist Sarai im Palast, bestraft G-tt den Pharao.

וַיְנַגַּע ה' אֶת פַּרְעֹה נְגָעִים גְּדֹלִים וְאֶת בֵּיתוֹ, עַל דְּבַר שָׂרַי אֵשֶׁת אַבְרָם.

„Und der Ewige schlug den Pharao und sein Haus mit schweren Plagen wegen Sarai, der Frau Awrams.“

Der Pharao versteht, dass das Unglück wegen dieser Frau gekommen ist. Offenbar setzte er Sarai unter Druck, und sie sagte die Wahrheit: „Er ist nicht mein Bruder, er ist mein Mann.“

Daran sieht man, dass die Ägypter den Begriff der Ehe kannten. Vieles kannten sie nicht, aber dies schon: Eine verheiratete Frau rührte man nicht an. Allerdings konnte man sie leicht „unverheiratet“ machen, indem man den Mann tötete – genau das fürchtete Awram.

Da ruft der Pharao Awram zu sich und spricht scharf mit ihm:

וַיִּקְרָא פַרְעֹה לְאַבְרָם וַיֹּאמֶר: מַה זֹּאת עָשִׂיתָ לִּי? לָמָּה לֹא הִגַּדְתָּ לִּי כִּי אִשְׁתְּךָ הִוא? לָמָה אָמַרְתָּ אֲחֹתִי הִוא, וָאֶקַּח אֹתָהּ לִי לְאִשָּׁה? וְעַתָּה הִנֵּה אִשְׁתְּךָ, קַח וָלֵךְ.

„Und der Pharao rief Awram und sprach: Was hast du mir da angetan? Warum hast du mir nicht gesagt, dass sie deine Frau ist? Warum hast du gesagt: Sie ist meine Schwester, sodass ich sie mir zur Frau nehmen wollte? Und nun, hier ist deine Frau, nimm sie und geh.“

Der Pharao macht gerade Awram den Vorwurf: „Warum hast du gesagt?“ Die Worte „sie ist meine Schwester“ kamen also von Awram, nicht von Sarai. Obwohl Awram sie darum gebeten hatte – Sarai hat niemanden belogen.

וַיְצַו עָלָיו פַּרְעֹה אֲנָשִׁים, וַיְשַׁלְּחוּ אֹתוֹ וְאֶת אִשְׁתּוֹ וְאֶת כָּל אֲשֶׁר לוֹ.

„Und der Pharao bestellte Männer seinetwegen, und sie geleiteten ihn, seine Frau und alles, was er hatte.“

Awram und seine Leute werden bis an die Grenze Ägyptens geleitet.

8. Die Antwort: Wie die Ehe in der Antike aussah

Um Awram zu verstehen, müssen wir unsere heutige Denkweise beiseitelassen und die Welt mit den Augen von Menschen sehen, die vor fast viertausend Jahren lebten.

Wie eine Ehe geschlossen wurde. Der Vater des Bräutigams traf sich mit dem Vater der Braut, und sie wurden sich einig. Vereinfacht gesagt verkaufte der Vater seine Tochter, und das galt als normal. Es gab keine Ketuba (כְּתוּבָּה) und keinen Vertrag – Mann und Frau lebten einfach zusammen.

Wie eine Scheidung ablief. Der Mann sagte zu seiner Frau: „Nimm deine Sachen und geh.“ Wohin? Zu ihrem Vater – und wenn es keinen Vater gab, zum Bruder oder zu jemand anderem aus der Familie.

Was es hieß, ein Bruder zu sein. Der Bruder war für die Schwester verantwortlich. Die Schwester galt gewissermaßen als „Besitz“ des Bruders, und er konnte sie „verkaufen“, das heißt gegen Bezahlung verheiraten.

Jetzt fügt sich alles zusammen. Sarai ist eine schöne Frau – ein „wertvolles Gut“, verzeihen Sie den Ausdruck. Gibt ein Bruder eine solche Schwester umsonst her, wirkt das verdächtig:

1. Die Leute fragen sich: Warum hat er kein Geld verlangt?
2. Die Schlussfolgerung liegt auf der Hand: Das ist nicht ihr Bruder.
3. Und wenn nicht der Bruder, dann der Ehemann. Den Ehemann aber kann man töten.

Dasselbe wäre geschehen, wenn Awram ganz geschwiegen hätte. Früher oder später hätte man nachgeforscht, wer dieser Mann ist und warum er keine Bezahlung verlangt hat.

Awram hat die Lage zu Ende gedacht. Damit die Geschichte „sie ist meine Schwester“ glaubwürdig war, musste er sich wie ein echter Bruder verhalten – also Geld für sie verlangen. Sonst wäre nicht nur er selbst in Gefahr gewesen, sondern höchstwahrscheinlich auch Sarai.

Zusammenfassung

• Awrams Weg. G-tt nannte ihm kein Ziel, doch Awram ging selbst nach Kanaan – dorthin, wohin sein Vater Terach die Familie führen wollte. Und G-tt bestätigte: Das ist der richtige Ort.
• Awrams Heimat. Nach Raschi Ur Kasdim, und Awram ließ seinen betagten Vater um seiner Mission willen in Charan zurück. Nach dem Ramban Charan: In Ur Kasdim wurde nur Haran geboren (בְּאֶרֶץ מוֹלַדְתּוֹ), und die Väter wohnten „jenseits des Stromes“ (בְּעֵבֶר הַנָּהָר).
• Sarai in Ägypten. Awram, der vom König von Sodom „keinen Faden und keinen Schuhriemen“ annahm, verlangt die Bezahlung für die „Schwester“ nicht aus Habgier. Ohne Bezahlung hätte die Geschichte von Bruder und Schwester wie eine Lüge gewirkt – und das hätte ihn, vielleicht auch Sarai, das Leben gekostet.

א. תולדות תרח

כדי לעמוד על פתיחת פרשתנו, נקדים מה שנאמר בסוף פרשת נח:

וְאֵלֶּה תּוֹלְדֹת תֶּרַח, תֶּרַח הוֹלִיד אֶת אַבְרָם אֶת נָחוֹר וְאֶת הָרָן, וְהָרָן הוֹלִיד אֶת לוֹט.

תרח ישב באור כשדים, ולו שלושה בנים: אברם הבכור, נחור, והרן הצעיר. ידוע מאמר חז"ל, שכאשר השליך נמרוד את אברם לכבשן האש, הצילו הקב"ה בדרך נס, והרן שנכנס אחריו נשרף ומת. ועל זה נאמר:

וַיָּמָת הָרָן עַל פְּנֵי תֶּרַח אָבִיו, בְּאֶרֶץ מוֹלַדְתּוֹ, בְּאוּר כַּשְׂדִּים.

הרן הניח אחריו את לוט ושתי בנות, מלכה ויסכה, ושתיהן נישאו לדודיהן:

וַיִּקַּח אַבְרָם וְנָחוֹר לָהֶם נָשִׁים, שֵׁם אֵשֶׁת אַבְרָם שָׂרָי, וְשֵׁם אֵשֶׁת נָחוֹר מִלְכָּה בַּת הָרָן אֲבִי מִלְכָּה וַאֲבִי יִסְכָּה. וַתְּהִי שָׂרַי עֲקָרָה, אֵין לָהּ וָלָד.

מלכה נישאה לנחור, ויסכה לאברם. ופירש רש"י: יסכה זו שרה.

ב. יציאת תרח מאור כשדים ותשובתו

לאחר מות הרן גמר תרח בדעתו לעזוב את אור כשדים ולילך לארץ כנען:

וַיִּקַּח תֶּרַח אֶת אַבְרָם בְּנוֹ וְאֶת לוֹט בֶּן הָרָן בֶּן בְּנוֹ, וְאֵת שָׂרַי כַּלָּתוֹ אֵשֶׁת אַבְרָם בְּנוֹ, וַיֵּצְאוּ אִתָּם מֵאוּר כַּשְׂדִּים לָלֶכֶת אַרְצָה כְּנַעַן, וַיָּבֹאוּ עַד חָרָן וַיֵּשְׁבוּ שָׁם.

ומה ראה תרח לעשות כן? יש לומר בזה שני טעמים:

• שרי הייתה עקרה, ושמא קיווה תרח ששינוי מקום יביא לשינוי מזל.
• אחר כל המאורעות שעברו עליו, עשה תרח תשובה.

ומנין שעשה תרח תשובה? שהרי הבטיח הקב"ה לאברם:

וְאַתָּה תָּבוֹא אֶל אֲבֹתֶיךָ בְּשָׁלוֹם, תִּקָּבֵר בְּשֵׂיבָה טוֹבָה.

והקשה רש"י: אביו עובד עבודה זרה, והוא מבשרו שיבוא אליו? אלא לִמֶּדְךָ שֶׁעָשָׂה תֶּרַח תְּשׁוּבָה.

אך לארץ כנען לא הגיעו. הם עצרו בחרן, ושם נפטר תרח:

וַיִּהְיוּ יְמֵי תֶרַח חָמֵשׁ שָׁנִים וּמָאתַיִם שָׁנָה, וַיָּמָת תֶּרַח בְּחָרָן.

טעם העיכוב לא נתפרש בכתוב. אפשר שחלה תרח, וישבו שם ימים רבים.

ג. לך לך – אל הארץ אשר אראך

לאחר ששהה אברם בחרן, נגלה אליו הקב"ה:

וַיֹּאמֶר ה' אֶל אַבְרָם: לֶךְ לְךָ מֵאַרְצְךָ וּמִמּוֹלַדְתְּךָ וּמִבֵּית אָבִיךָ, אֶל הָאָרֶץ אֲשֶׁר אַרְאֶךָּ.

ויש לדקדק: לא פירש לו הקב"ה לאיזו ארץ ילך. ואעפ"כ מצינו:

וַיֵּצְאוּ לָלֶכֶת אַרְצָה כְּנַעַן, וַיָּבֹאוּ אַרְצָה כְּנָעַן.

מעצמו בחר אברם בארץ כנען. ומסתבר לומר שהלך אל המקום אשר אליו כיוון אביו מתחילה, והשלים את הדרך שהחל בה תרח.

ורק לאחר שבא לארץ, נגלה אליו שוב:

וַיֵּרָא ה' אֶל אַבְרָם וַיֹּאמֶר: לְזַרְעֲךָ אֶתֵּן אֶת הָאָרֶץ הַזֹּאת.

כלומר: אברם, לא אמרתי לך להיכן תלך, אך למקום הנכון באת.

ד. היכן נולד אברם: מחלוקת רש"י ורמב"ן

בלשון הכתוב "מארצך וממולדתך" נחלקו המפרשים: מהי ארץ מולדתו של אברם?

שיטת רש"י: מולדתו באור כשדים

לשיטת רש"י, מולדת אברם היא אור כשדים. ולכן הקשה על תיבת "מארצך": והלא כבר יצא משם עם אביו ובא עד חרן? ותירץ: אלא כך אמר לו, התרחק עוד משם.

נמצא שאברם יצא מחרן והניח שם את אביו הזקן. ובזה מבאר רש"י מדוע הקדים הכתוב מיתת תרח ליציאת אברם, אף שתרח חי עוד שנים רבות: שֶׁלֹּא יְהֵא הַדָּבָר מְפֻרְסָם לַכֹּל וְיֹאמְרוּ לֹא קִיֵּם אַבְרָם אֶת כְּבוֹד אָבִיו, שֶׁהִנִּיחוֹ זָקֵן וְהָלַךְ לוֹ (רש"י יא, לב). ושליחותו המיוחדת של אברם היא שחייבתו לצאת.

שיטת הרמב"ן: מולדתו בחרן

הרמב"ן חולק, וסובר שאין צורך לומר שאברם נולד באור כשדים, אלא אדרבה, בחרן נולד. ומביא לכך ראיות.

ראיה ראשונה. במיתת הרן נאמר בְּאֶרֶץ מוֹלַדְתּוֹ, בְּאוּר כַּשְׂדִּים (יא, כח). הכתוב מייחד את הרן כמי שנולד באור כשדים; מכלל הדברים, שאר האחים לא נולדו שם אלא בחרן.

ראיה שנייה. בהגדה של פסח אנו אומרים את דברי יהושע:

בְּעֵבֶר הַנָּהָר יָשְׁבוּ אֲבוֹתֵיכֶם מֵעוֹלָם, תֶּרַח אֲבִי אַבְרָהָם וַאֲבִי נָחוֹר.

מושב האבות היה "בעבר הנהר", היינו בחרן, ולא באור כשדים הרחוקה.

העולה מן הדברים

לשיטת הרמב"ן הדברים מתיישבים בטוב טעם: אברם נולד בחרן, ומחרן יצא לארץ ישראל. והלך אל המקום שאביו ביקש להוליך אליו את משפחתו, ונמצא הולך בעקבות תרח אביו.

ה. וירד אברם מצרימה

זמן קצר אחר בואו לארץ, ניסהו הקב"ה ברעב:

וַיְהִי רָעָב בָּאָרֶץ, וַיֵּרֶד אַבְרָם מִצְרַיְמָה לָגוּר שָׁם, כִּי כָבֵד הָרָעָב בָּאָרֶץ.

עוד בטרם בואו למצרים הבין אברם שאנשי המקום שטופים בזימה, וששרי יפת תואר היא. ירא פן ייקחוה ממנו ויהרגוהו:

הִנֵּה נָא יָדַעְתִּי כִּי אִשָּׁה יְפַת מַרְאֶה אָתְּ. וְהָיָה כִּי יִרְאוּ אֹתָךְ הַמִּצְרִים וְאָמְרוּ אִשְׁתּוֹ זֹאת, וְהָרְגוּ אֹתִי וְאֹתָךְ יְחַיּוּ. אִמְרִי נָא אֲחֹתִי אָתְּ, לְמַעַן יִיטַב לִי בַעֲבוּרֵךְ, וְחָיְתָה נַפְשִׁי בִּגְלָלֵךְ.

ומהו "למען ייטב לי"? פירש רש"י: יִתְּנוּ לִי מַתָּנוֹת. ולכאורה תמוה הדבר, שנראה כאילו אברם מוכן למכור את אשתו בממון.

אפשר אמנם לומר שהיה בדבר סכנת נפשות, ושלא הממון היה עיקר כוונתו. אך עדיין צריך עיון במה שאירע אחר כך:

וַיִּרְאוּ אֹתָהּ שָׂרֵי פַרְעֹה וַיְהַלְלוּ אֹתָהּ אֶל פַּרְעֹה, וַתֻּקַּח הָאִשָּׁה בֵּית פַּרְעֹה. וּלְאַבְרָם הֵיטִיב בַּעֲבוּרָהּ, וַיְהִי לוֹ צֹאן וּבָקָר וַחֲמֹרִים וַעֲבָדִים וּשְׁפָחֹת וַאֲתֹנֹת וּגְמַלִּים.

מיד לקחוה, בלא שאלה ובלא דרישה. ומתוך הכתובים נראה שאברם הוא שבא לבית פרעה ואמר "אחותי היא", ונטל בעבורה ממון רב.

והקושיא גדולה: אברם חשש שמא יהרגוהו. הנה לקחו את אשתו ולו לא נגעו לרעה, ומה לו לבוא ולתבוע תשלום? ועוד: הלא אברם זה הוא שלימים סירב לקבל מאומה ממלך סדום ואמר:

אִם מִחוּט וְעַד שְׂרוֹךְ נַעַל, וְאִם אֶקַּח מִכָּל אֲשֶׁר לָךְ.

ומי שאינו נוטל חוט ושרוך נעל, היאך ייטול ממון בעבור אשתו?

ו. פרעה ונגעיו

מיד כשנלקחה שרי לבית פרעה, נענש פרעה:

וַיְנַגַּע ה' אֶת פַּרְעֹה נְגָעִים גְּדֹלִים וְאֶת בֵּיתוֹ, עַל דְּבַר שָׂרַי אֵשֶׁת אַבְרָם.

הבין פרעה שהפורענות באה בעבור אשה זו. ונראה שלחץ על שרי, והיא גילתה את האמת: "אישי הוא, ולא אחי".

מכאן למדנו שהיה במצרים מושג של קדושת אשת איש. אף שהיו פרוצים בעריות, באשת איש לא נגעו. אמנם בקלות יכלו לעשותה פנויה על ידי הריגת בעלה, וזהו שחשש אברם.

אז קרא פרעה לאברם, ודיבר עמו קשות:

וַיִּקְרָא פַרְעֹה לְאַבְרָם וַיֹּאמֶר: מַה זֹּאת עָשִׂיתָ לִּי? לָמָּה לֹא הִגַּדְתָּ לִּי כִּי אִשְׁתְּךָ הִוא? לָמָה אָמַרְתָּ אֲחֹתִי הִוא, וָאֶקַּח אֹתָהּ לִי לְאִשָּׁה? וְעַתָּה הִנֵּה אִשְׁתְּךָ, קַח וָלֵךְ.

דייק בלשונו: "למה אמרת אחותי היא". הטענה מופנית כלפי אברם דווקא; מכאן שאברם הוא שאמר כן, ולא שרי. ואף שאברם ביקש ממנה לומר כן, שרה לא שיקרה מעולם.

וַיְצַו עָלָיו פַּרְעֹה אֲנָשִׁים, וַיְשַׁלְּחוּ אֹתוֹ וְאֶת אִשְׁתּוֹ וְאֶת כָּל אֲשֶׁר לוֹ.

ושילחו את אברם ואנשיו עד גבול הארץ.

ז. התירוץ: דרכי הנישואין בימי קדם

כדי ליישב את הקושיא, עלינו להתרחק מתפיסת דורנו ולהתבונן בעולם כפי שהיה לפני כארבעת אלפים שנה.

דרך הנישואין. אבי החתן נפגש עם אבי הכלה, והם סיכמו ביניהם. האב כביכול מכר את בתו, ודבר זה היה מקובל ומצוי. לא היה שטר כתובה ולא חוזה, אלא האיש והאשה החלו לדור יחד.

דרך הגירושין. הבעל אמר לאשתו: "קחי את חפצייך ולכי". והיא שבה לבית אביה, ואם אין לה אב, לבית אחיה או לאחד מבני משפחתה.

מעמד האח. האח היה אחראי על אחותו. האחות נחשבה כביכול כקניינו של אחיה, והוא יכול היה להשיאה לאיש בתמורה לממון.

מעתה מובנים הדברים. שרי הייתה יפת תואר, ואם אחיה נותן אותה בחינם, הדבר מעורר חשד:

1. יתחילו לתהות: מדוע לא תבע ממון?
2. מסקנה מתבקשת: אין זה אחיה.
3. ואם אין זה אחיה, הרי הוא בעלה. ואת הבעל ניתן להרוג.

וכן הוא אילו שתק אברם לגמרי: לסוף היו חוקרים מי הוא האיש הזה, ומדוע לא תבע תשלום.

אברם חשב את הדבר עד תומו. כדי שדבריו "אחותי היא" יתקבלו כנאמנים, היה מוכרח לנהוג כאח של ממש ולתבוע את מחירה. ואלמלא כן, לא הוא בלבד היה בסכנה, אלא כנראה אף שרי עצמה.

סיכום הדברים

• דרכו של אברם. לא נאמר לו להיכן ילך, ומעצמו הלך לארץ כנען, אל המקום שאליו כיוון תרח אביו. והקב"ה הסכים עמו: זו הארץ אשר אתן לזרעך.
• מולדת אברם. לרש"י, אור כשדים, ואברם הניח את אביו הזקן בחרן לשם שליחותו. לרמב"ן, חרן: רק הרן נולד באור כשדים (בְּאֶרֶץ מוֹלַדְתּוֹ), והאבות ישבו בְּעֵבֶר הַנָּהָר.
• שרי בבית פרעה. אברם, שלא נטל ממלך סדום "מחוט ועד שרוך נעל", לא תבע ממון מתוך חמדה. בלא תשלום היו דבריו "אחותי היא" נראים כשקר, והיה הדבר מסכן את חייו, ואולי גם את חיי שרי.